神は仰せられた。「天の下の水が一所に集まれ。かわいた所が現れよ。」そのようになった。
神はかわいた所を地と名づけ、水の集まった所を海と名づけられた。神はそれを見て良しとされた。
神は仰せられた。「地が植物、すなわち種を生じる草やその中に種がある実を結ぶ果樹を、種類にしたがって、地の上に芽ばえさせよ。」そのようになった。
地は植物、すなわち種を生じる草を、種類にしたがって、またその中に種がある実を結ぶ木を、種類にしたがって生じさせた。神はそれを見て良しとされた。
夕があり、朝があった。第三日。
第三日目の創造は、第二日目で上下に分けられた水が、地上で新しい姿を取る日として黙想します。地にある水の動きの中に、神の意志がどのように地に現れていくのかを示す象徴として読み取ることができます。第二日目には、神の言葉は天に蓄えられたものと、地に現れるものとして区別されました。この段階ではまだ命の現れない舞台であり、いのちが住むための場は整っていません。第三日目は、この“命のない舞台”が整えられ、神の言葉が形をもって地に現れるための場が備えられていく日です。
第三日目に水が一つ所に集められるという出来事は、神の御意志が一つの方向へと集中していく象徴として読むことができます。創世記の初めから、水は神の御言葉の働きを宿すものとして描かれ、形を持たず、区別されず、しかし神の御計画のすべてを孕むものとして存在していました。その水が「一つ所に集められる」。これは、神が万物をその主権のもとに形づくり、命へと導き、ヤーウェ――命を生かす主――の御名の栄光が現れるために、神の御意志がキリストに向けて集約されていく象徴として黙想することができます。
詩篇104篇は、創世記の水と地の区別を、賛美の言葉で言い表しています。神が水に境界を定め、地が姿を現すようにされたことが語られ、第三日目の“場の設定”と同じ秩序が示されています。水が退き、地が現れるという流れは、神の主権の働きとして理解されます。
神は「天の下の水が一つ所に集まれ」と命じられました。「集める」と訳される言葉には、目的のために整えられ、備えられるという意味が含まれます。水が一つ所に集められるという描写には、神の働きが地に形を取るために必要な準備が進められていく様子が示されています。神の御意志が、いのちのための場を整えるために向けられていく動きとして覚えることができます。
神の御計画の中心には、キリストの十字架の贖いの業があります。神の御意志は、御子において成し遂げられる命の働きのために集中し、キリストはその御計画を受け取られます。創世記の段階では世界は「良し」とされ、海が象徴するところの罪や死の影はまだ現れていません。しかし、神の御意志がキリストに向けて集中していくという視点から読むなら、水が一つ所に集められたという出来事の背後に、神が万物を命へと導くために、御名の栄光のために働いておられる流れを見ることになります。
また、「かわいた所が現れよ」という言葉は、神の働きが目に見える形として地に姿を現すこととして覚えます。「ことばは肉となった」（ヨハネ1:14）という出来事の原型として黙想することができます。天に蓄えられていた神の意志が、地において出来事として現れるという受肉の奥義、また、いのちを生かす体の復活についてのみこころの成就が、第三日目の地の出現に重ねられます。神の言葉が、天において蓄えられ、地において形を取り始める。その象徴として第三日目を覚えます。
地が現れたとき、命が住むための場が整えられます。水が退き、地が姿を現すという順序は、命が芽生えるためにはまずその命が働くための場が備えられなければならないという創造の摂理を示しています。神の命令によって水が集められ海となり、その結果として、命があらわれ、実を結ぶための地が初めて現れ出ます。
この流れを新約の光のもとで黙想するなら、キリストの贖いの業を思い起こすことができます。キリストが来られたとき、神の意志は御計画の成就として、世の全ての罪を引き受ける御子に向けられました。ヘブル書はこのことを、「あなたは、わたしのためにからだを備えてくださいました」（ヘブル10:5）と証ししています。御子が受肉されたとき、その体は贖いのために備えられ、罪と死の裁きを受けるために明け渡されました。神の御計画は、み言葉の成就として、命を生かす働きのために、キリストにある死と罪の贖いに集中していたのです。
その御業が果たされることによって、私たちが生きるための新しい命の場――「地」が現れます。実りをもたらす現れ出る地は、キリストの体を象徴するものとして読むことができます。創世記の「地」は、神の言葉が形を取り、実を結ぶ場所です。新約では、地はこの世界であるとともに、キリストの体（教会）は、神の働きが形を取り、実を結ぶ場所です。第三日目に地が現れ、そこに実りが生まれる出来事は、キリストの受肉・贖い・復活、そして教会の誕生を思い起こさせる型として読むことができます。
命の種、実りは命の継承と繁栄であり、御国の宣教を描きます。第三日目に地が現れ、そこに実りが生まれるように、キリストの贖いの業によって、私たちが命を得て生きるための場が整えられます。海が集められた後に現れる地は、人の住む良い地としての祝福の場であり、神の働きが実を結ぶ場所です。地が実を結ぶという事実は、命が芽生え、成長し、実りをもたらす神の働きを示し、復活の命や神の民が実を結ぶ姿を思い起こさせます。
第三日目の自然界の秩序は、終末の復活において命がそれぞれの栄光を帯びて現れるという出来事と対応しています。創造の実りの多様さは、終末の復活における栄光の多様さと関係しています。創造の出来事において神の言葉が形を取り実を結ぶように、終末においても神の言葉は、キリストにある命の完成として現れます。
このように、第三日目は、水が水として描かれながらも、天に蓄えられた神の言葉が地において形を取り、受肉・贖い・復活・教会の創造というキリストの働きの全体が示される日です。水が集められて海となり、地が現れ、実を結ぶという流れの中に、神の意志が地において形となり、命を生み出し、実を結ぶという創造の摂理を黙想することができます。神の言葉が実りとして顕れる働きを御国の現れとして捉えるなら、神の言葉が形となった姿は、その命の芽生えという命の福音が、教会を通してこの世界に現れることと受け止められます。
創世記が用いる「種類に従って」という表現は、自然界の秩序が整えられ、命がその本質に従って実を結ぶようにされたことを示す言葉である。この秩序は、新約で語られる「種とからだ」（1コリント15章）の出来事と関係しており、終末の復活において命がそれぞれの栄光を帯びて現れるという現実と対応している。
創世記第三日目の「水」と「地」の描写には、神の言葉がどのように働き、どこへ向かい、何を生み出すのかという聖書全体に通じる重要な示唆が含まれているように思われます。創世記の初めに置かれた水は、形を持たず、区別されず、しかし神の意志と働きの可能性をすべて内包したものとして描かれています。その水が「一つ所に集められる」と語られるとき、神の言葉が目的をもって集中し、救いと裁きに関する神の意志が特定の方向へ向けられていく様子が示されていると受け取ることができます。
聖書全体の証言によれば、神の言葉が最終的に向かう先は御子キリストであり、救いの約束も、罪に対する裁きも、すべて御子において実現します。そのため、水が集められて「海」と呼ばれる場面は、神の言葉が御子に集約され、御言葉による裁きが現れる出来事として黙想できます。海は聖書において、深淵・混沌・死・裁きの領域として語られるため、神の言葉が集まった結果として海が現れることは、贖いの場面を思わせます。その後、「水が退き、地が現れる」という順序は、裁きが取り除かれ、命が働くための場が開かれるという救いの展開と重ねられます。御子が神の言葉に含まれる裁きを引き受けられたとき、裁きは退き、命が現れ、神の言葉が実を結ぶための新しい場が整えられます。
創世記の地は、神の言葉が形を取り、実を結ぶ場所として描かれています。新約においては、キリストの体である教会が同じ役割を担います。第三日目に地が実を結ぶという描写は、神の言葉が贖いの後に実を結ぶという展開と重なり、受肉・十字架・復活・教会の誕生へと続く救いの道筋を思い起こさせます。このように、第三日目の水と地の出来事は、神の言葉が御子に向けられ集まり、裁きが御子において引き受けられ、その後に命の働きが開始されるという福音の命の祝福の流れを象徴的に示していると理解できます。