御国の完成に関する黙想

創世記1章24節～31節

I. 第五日目までの創造──舞台の準備

　第五日目までの創造を黙想するとき、神が世界に与えられた準備が一つの頂点へと向かっていることが見えてきます。第一日目の光において御子の現れが示され、第二日目には天と地の隔てが置かれて天的現実と地的現実の秩序が形づくられ、第三日目には地が姿を現して神の御言葉が形を取り実を結ぶ場が整えられ、受肉・贖い・復活・教会の原型がそこに映し出されました。第四日目には時のしるしが置かれて主の日へ向かうための歴史と終末の秩序が整えられ、第五日目には命が海と空に満ち、主の日に至るまでの揺らぎの中に置かれた命が祝福を受け、人間が生きる世界の条件が象徴的に先取りされました。 　しかしこれらの命はまだ「完成した存在」ではなく、海の生き物は深淵に置かれ救いを必要とする者の姿を映し、空の鳥は空を舞いながら地に巣を作る者として霊的志向と地上性の緊張を思わせ、巨獣の存在は敵対する力が世界に潜むことを示すような存在です。第五日目までの創造は、人が生きる世界の現実と、完全な人に先立つ、人の置かれる位置を先に提示する働きを持ち、海と空に満ちる命は、人間が向き合うことになる救い・葛藤・誘惑・敵対・祝福・完成への歩みを象徴的に示していました。 　第一日目から第五日目までの創造の流れには、「完成へ向かう秩序」が通っており、これらすべては、神がご自身の目的のために地と時と命を整え、備えておられる段階でした。これまでの五日間の創造は、神のご計画の中心が置かれるための時と場を整える働きとして受け止められます。このすべての流れが向かう先に、第六日目の「人間の創造」があります。

Ⅱ. 第六日目の到来──創造の流れが収束する地点

　そして第六日目に、神はこの世界の中心となる存在を造られます。被造物の一つとしての人ではなく、「神のかたち」として造られ、世界を担い、神のご計画の完成へと向かう存在です。「さあ、人を造ろう。われわれのかたちとして、われわれに似せて」（創世記1:26）第五日目までに示された象徴や準備、祝福と緊張は、この言葉に収束します。 　第六日目の黙想は、「神のかたち」として造られた人間がどのような目的を帯び、どのような世界に置かれ、何を担う存在として造られたのかを覚えるものとなります。第五日目までの創造が御目的の準備であるなら、第六日目はその時と場に、最後のアダムである「キリスト」と、「完全な一人の人」とされた花嫁である教会とが、「一体の人」として結ばれる原型が登場する日です。

Ⅲ. 完成の人の原型としてのアダム

　第六日目は創造黙想全体の目的地であり、神のご計画の中心である「一体の人」、すなわちキリストと花嫁の結合の原型が地に現れる日です。第三日目に地が実を結んだように、その実りの最終形として人間が造られます。地は神の御言葉が形を取り実を結ぶ場であり、その地から生まれる人間は神の創造の実りの頂点として置かれます。 　第二日目に天と地の隔てが置かれたことを思い起こすなら、第六日目はその隔てを越えて「神のかたち」が地に現れる日として読むことができます。天に属するかたちが地に宿し、天的現実が地上に反映される時でした。これは最後のアダムであるキリストが天から来られ、地において神のかたちを完全に現された出来事を覚えさせます。この隔てはその日の終わり―― つまり、安息日に向かって、完成を待ちます。 　神が人に与えた「支配」の権威について語られますが、神のかたちに似せて造られた存在としての人間の霊的役割を示すものです。人間は神の御心を地に反映する者として造られ、いのちの世界を治める責任を委ねられています。

Ⅳ. 動物の創造──助け手の不在と花嫁の前触れ

　第六日目に動物が造られたという事実をまず書かれたままに受け取るなら、彼らは「支配せよ」と命じられた対象として人間の統治の摂理の中に置かれた存在です。地上の命が人間の働きのもとに置かれるという神のみこころを示しています。 　創世記2章では、神がアダムの前に動物を連れてこられたとき、彼にふさわしい助け手はその中には見つからなかったと語られます。動物は助け手の候補として提示されましたが、契約の相手方としては不十分であり、人間と対等な関係に入る存在ではないことが示されました。人間と動物は決して同一の本質として語られる被造物ではない霊的な境界が定められています。 　動物は地に属する命の完成形として、第五日目の揺らぎの中に置かれた命とは異なる性質を持っています。第三日目に地が実を結んだように、その実りがさらに豊かに展開し、命として地に満ちるのが第六日目です。動物は人間の創造に先立つ存在として置かれ、地が満ち整えられ、準備が整ったことを示す合図となります。　( → 補足参照)

Ⅴ. 裂かれた側から生まれる命──花嫁の創造の原型

　第五日目までの創造の歩みは、光の出現から始まり、天と地の隔て、地の出現、時の秩序、揺らぎの中の命へと進んできました。そして第六日目、創造の物語はついにそのご目的の中心へと向かいます。 　神はまず地に属する命を満たし、地の豊かさを完成させられました。しかし、そのどれもが「助け手」としては不十分であり、神のかたちを映す存在の相手方にはなり得ませんでした。助け手の不在は、神がこれから造ろうとしておられる存在の特別さを際立たせる創造の御業の証しでした。 　ここで創造の物語が展開します。神はアダムを深い眠りに落とし、その脇腹を開かれました。この「深い眠り」は死の型であり、脇腹が開かれるという出来事は、自然の秩序の中には存在しない命が裂かれた側から生まれるという神の道を示しています。神はアダムの骨と肉から女を造られました。 　この象徴は、後にキリストの脇腹が裂かれ、血と水が流れ出たとき、そこから花嫁となる教会が生まれたという奥義を示しました。創造と贖いは同じ神の物語であり、神は贖いにおいて創造の御業を完成し、神の子の苦難を経て世に命を生み出される方です。「裂かれた側から命が生まれる」というこの象徴は、主イエスの系図―― 後にユダとタマルの間に生まれたペレツ（「裂け出る者」）の名として、ルツ記の結婚物語の中で展開されていきます。人間の秩序ではなく、神の介入によって開かれる裂け目から命が現れるという、聖書全体の一貫した神の方法を示します。 「われわれに似るように、われわれのかたちに人を造ろう」（創世記1:26）。 創造の御目的がここで明らかになります。人は地の命の延長ではなく、霊的な存在として神のかたちを帯びる者として造られました。男と女として造られ、一体となるように定められたこの存在は、神の永遠のご計画の中心です。

Ⅵ. パウロの奥義──創造の頂点としての啓示

　男と女が「一体となる」という言葉は、創造の物語の中で最も深い霊的意味を帯びています。それは後にパウロが「この奥義は偉大です。私はキリストと教会について言っているのです」（エペソ5:32）と語った結婚の奥義です。創造第六日目は、キリストと花嫁の結合という永遠のご計画が象徴として地に現れた日です。 　男と女は互いに補い合う存在というよりもむしろ、ひとつの栄光を共有する存在として造られました。「私の骨からの骨、肉からの肉」とあるこの骨は、存在の本質・中核を表す語で、この肉は、命・性質を共有する存在としての言葉です。「二人は一体となる(בָּשָׂר אֶחָד（basar echad）」は、肉(存在・生命体)が一体(一つに結ばれる)という語です。二つの存在が結合して新しい一つの存在となるという意味があります。 　ここに創造の御目的があります。神のかたちとは孤立した個に示される存在にではなく、愛によって結ばれた交わりの中においてかたどられるかたちであり、その交わりのうちに神の栄光が映し出されます。また「支配せよ」という言葉は、神のかたちを帯びた者が神の愛のみこころを共有する霊的な存在として、地を祝福し命を守り、神の御心を地に反映する霊的責任を示しています。そして神は「非常に良かった」と言われました。神の御業が満ちたときのこの言葉は創造の完成直前に置かれ、新しい創造の前夜のことば(「時はきた」)と同じ響きがあります。神のかたちを帯びた「一体の人」が地に現れたとき、創造の御目的は姿を現しました。

Ⅶ. 第六日目の最終章──創造の御目的としての「一体」の奥義

　創世記の創造物語は、第六日目においてついにその御目的を果たします。 男と女が「一体となる」と語られたこの言葉は、夫婦関係の説明で終わるものではなく、神の創造の御目的そのものを示す言葉です。 神のかたちは単独の存在では完成せず、愛によって結ばれた交わりとしての「一体の人」において完成します。ゆえに、御子が神のかたちとして地に現れるとき、その完成は御子おひとりではなく、花嫁との一体によって現れます。 　創世の御業を覚えるなら、女は男の脇腹から取られた骨と肉によって生きる存在として造られ、男の栄光を映し出す同一の存在として「一体」として立てられました。この「骨からの骨、肉からの肉」という言葉の中には、存在の共有、命の共有、そして栄光の共有という深い同一性が示されています。 　父と御子が一つであられながら個として知られるように、アダムとエバの一体もまた、存在を共有しながら個が認識されるという一体的栄光の写しです。しかし、この世ではその栄光が完全には現れず、本来一つである存在が別々のものとして扱われています。これは堕落した世界の不完全さであり、一体の栄光が隠されている状態です。 　アダムの脇腹が裂かれ、そこから取り出された骨によって女が生まれたという出来事は、創造の中に置かれた最も深い象徴です。裂かれた側から命が生まれるという神の道は、後に御子がご自身の肉を裂かれ、血と水を流し、裂かれた肉から花嫁となる教会が生まれるという贖いの出来事において創造の御目的を成就しました。贖いは創造の御業の中に証しされ、神の創造は贖いの御業によって成就します。神は裂かれる側から命を生み出される方です。 　御子が罪びとである私たちを買い取るためにご自身を捧げられたとき、そこには御父と御子が一つであられた愛の完全な現れが示されました。この犠牲の愛こそが、花嫁へと整えるための源です。教会(女)は御子のへりくだりと愛の行為を受け取り、その贖いの愛と復活の命を共有し、御子の愛を帯びて生きる者として形づくられます。教会(女)が御子の愛に応答し、その愛を自らの愛として捧げるとき、教会(女)は御子と同じ愛を生きる者となり、成熟した完全なひとりの人――整えられた花嫁とされ、その花嫁のうちに御子の栄光が現れます。こうして愛の一致、命の共有、心の結合、存在の結合のすべてが満ちる、完全に一つとされた「一体の人」がかたちづくられます。 　整えられた者として、キリストの御前に相応しい存在として立たせられるとき、キリストの光はその「完全な一人の人」とされた花嫁の光と一体の関係にあります。キリストと同じ光に輝くというとき、主が十字架の贖いの前夜、「父よ。あなたの子があなたの栄光を現すために、子の栄光を現してください。それは子が、あなたからいただいたすべての者に、永遠のいのちを与えるため、あなたは、すべての人を支配する権威を子にお与えになったからです。・・・あなたがわたしに行わせるためにお与えになったわざを、わたしは成し遂げて、地上であなたの栄光を現しました。今は、父よ、みそばで、わたしを栄光で輝かせてください。世界が存在する前に、ごいっしょにいて持っていましたあの栄光で輝かせてください。」(ヨハネ17:1-5)と祈られた、その御父と御子との一体の関係と同じことが、キリストとキリストに結ばれる者との間に在るのです。そして、「神は実にそのひとり子をお与えになったほどに世を愛された」その愛を、御父と同じ栄光の輝きの中で御子はご自身を御父の御前に差し出されたのでした。　(→　補足2) 　この愛の共有なしに、花嫁が『完全な一人の人』として整えられることも、キリストと結ばれて『一体の人』となることもありません。神の創造の御目的は初めから、御子にあってこの一体を成し遂げることであり、ここに創造と贖いと完成を貫く真理の開示があります。 　世界の基が置かれる前から、神は御子にあって教会(主の花嫁)を選び、この一体の完成を見据えて創造を始められました。創造はその舞台であり、歴史はその準備であり、贖いはその道であり、終末とはその完成です。 　ルツ記は、この奥義を映し出しました。買い戻し、愛の受け取り、一体となる結合、そして新しい命の誕生。裂け出る者ペレツの名が示すように、神の命は裂かれ、神のとられる手を通して、新しい命をご自分のものとして生まれさせました。御子の愛が花嫁に共有され、花嫁がその愛を帯びることによって現れる栄光のことです。花嫁が自分を買い取ってくださった方の、その愛を帯びる、とはどういうことか。その愛に至る、その愛に入るとはどういうことか。女は、男からとられました。すべての支配の権威も人に置かれました。その御業の光景が主の祈りを通して完成の人を描きます。 　御子と花嫁が一体となるとき、創造の御目的は満たされ、世界は安息に入ります。創世記2章の安息は、創造の御目的が満たされたときに訪れる完成の安息を映すものであり、その前に置かれた「ふたりは一体となる」という言葉は、安息に至る御業がキリストと教会の一体という結婚の奥義にあることを示しています。新しい天と新しい地の平安とは、御子と花嫁の一体とされた栄光が世界全体に満ちた状態であり、愛の共有が完成した世界の姿です。この愛の本質が、安息に至らしめる贖いの愛であり、そして御子の光が同一のものとして輝く主の花嫁の輝きだということです。 　創造の第一日目から第六日目までのすべては、この一点──御子と花嫁の存在を一つとする「一体の人」の目的に向かって流れていました。ここに、創造の目的・贖いの目的・終末の目的を貫く真理の光が当てられます。「ふたりは一体となる」──この奥義は偉大です。パウロは「私はキリストと教会について言っているのです」と語りました。 　創造の第六日目は、この永遠の奥義が地に象徴として現れた日です。

補足1：獣的象徴・諸国・終末の平和の秩序

　旧約において異邦人がしばしば獣的象徴で語られるように、動物は契約の外にある者、秩序の外にある者の象徴として理解されてきました。これは侮蔑ではなく、神の民との契約関係の外側にある立ち位置を示す象徴的分類です。 　終末預言においても獣的な諸国、敵対する勢力、神に逆らう者が登場しますが、「狼は小羊とともに住む」という平和的共存のビジョンが語られ、終末において諸国が神の平和の秩序に組み込まれ、敵対が終わり、互恵的な関係が回復される象徴的な光景が示されます。

補足2：栄光の共有

　ここで示されていることは、次のように言うことができます。神のかたちとは、御父と御子の一体の関係そのものが「かたち」である。御父と御子の一体の栄光が原型であり、そのかたちに似せて人が造られ、そのかたちに似せて花嫁が完成し(完全な一人の人となり)、その栄光が満ちるとき、世界は安息に入ります。 　御父と御子の創世の初めからの栄光については、ヨハネ17章の御言葉によって覚えます。贖いの前夜、父と御子の一つの関係の中で、御子は「栄光」と「支配」について祈られました。御子が神の栄光の輝きとしてご自身の栄光を語られるとき、それは御父の愛においてご自身をお捨てになった贖いの愛の現れでした。この愛の輝きこそが、御子の栄光の本質です。そして、この栄光の輝きによって、暗闇にあった者が命を得るに至るという贖いの業が成就します。御子に与えられた命が、御子によって与えられる命として現れ、その命の働きの中に御子の御支配があります。 　このビジョンと同じことが、神の創造の御計画に描かれていました。このヨハネ17章の事実は、創世記の場面と深く共有されています。創造の御計画と贖いの御旨は同質のものです。奥義として語られた一体とされた者のうちに、買い取られた方の栄光がその者の本質として輝くときのことを、神は見ておられます。それが「われわれのかたち」です。御子の栄光と御父の栄光は同じ輝きであり、同じ本質でひとつです。その一体の「われわれの形」に似せて、御子と完全な一人の人(花嫁)とは一体とされ、花嫁は自身の栄光を御子の栄光と同じものとして輝かせます。そして、その栄光が満ちるとき、世界が支配される日のことを、神は完成の日、安息の日として見据えておられます。 　アダムとエバの一体──すなわちキリストと教会の一体──とは、創世記で、そしてまた贖いの前夜ヨハネの福音書で「栄光」と「支配」が語られたように、花嫁はその愛によって『完全な一人の人』として成熟し、贖いの愛の栄光が満ちるときに「一体の人」としてキリストと結ばれ、世界は完成へ、すなわち安息へと導かれるという真理を示しています。

補足3：創造以前のあの栄光

　創造以前に御子が御父とともに持っておられた「栄光」とは、永遠の過去における抽象的な内的関係として理解するよりも、創世記に象徴として示されている創造の目的としての栄光を指していると考えたほうが良いと思います。なぜなら、人として来られた御子は、「父が語れと言われたことを語り、父が見せられたことを行う」方であり、御父の御旨を旧約に示される象徴に根ざさない概念をもって語られることはないからです。 　私たちはこれまで、創世記に置かれた光、隔て、地、時、命、裂かれた側、一体の人、安息といった象徴を黙想し、その意味を探ってきました。しかし主御自身は、私たちが象徴を通して部分的に見てきたものの背後にある「創造の御目的の内的な真実」を、初めから完全にご承知のお方です。御子は創造の証人として、創造の御旨を初めから知っておられました。ですから、ヨハネ17章で御子が「創造以前の栄光」を祈りの中で語られたことは、創世記に示されてきた創造の御旨に根ざした必然の言葉であり、創造の目的そのものを証しする祈りです。御子は永遠の御旨を知る者として、十字架においてその御旨を実行される直前に、創造以前の愛の栄光を祈りの中で言い表されたのだと思います。 　創造以前とは、創世記一章一節から第六日までに示される御計画の段階を支えている、創造の御業の動機となった御旨の時のことです。そこに置かれた象徴のすべては、御父が御子のために万物を造り、御子にすべてを渡すという御目的を示唆しています。第一日目の光は、御子が創造の中心として現れることを象徴し、神のかたちとして造られる人間は、御子の前に立つ「完全な一人の人」としての目的を帯びています。創造の全体は、御子のために万物を造り、御子の前に完全な人を連れてくるという御父の御計画の展開であり、この目的そのものが「ご一緒に持っていた栄光」です。 　ですから、「創造以前の栄光」とは、御父と御子が共有しておられた創造の目的の現れとしての輝きであり、御父が御子にすべてを渡すという御計画の光です。創造の象徴は、この目的の光を地上に映し出すものであり、創造の第一日目から第六日目までのすべては、この目的に向かって流れています。 　この創造の目的は、歴史の中で「贖い」という形で実現します。御子が十字架でご自身を捧げられた愛の行為は、創造以前に御父と共有していた目的の栄光が、歴史において形を取った出来事です。御子は、御父から与えられた者を完全な一人の人として御前に立たせるために、ご自身を捧げられました。ですから、贖いは創造の目的を成就するための愛の行為であり、創造以前の栄光が歴史に現れた姿です。 　この視点に立つと、ヨハネ17章の祈りが自然に理解できます。御子が祈りの中で繰り返し語られる「あなたがわたしに与えられた」「あなたがわたしに渡された」という言葉は、創造以前の目的──御父が御子にすべてを渡すという御計画、すなわち御子と栄光を共有する者（完全な一人の人）を御子に渡すという御旨──をそのまま言い表しています。御子が「創造する前からご一緒に持っていたあの栄光で、わたしを輝かせてください」と祈られたのは、十字架において創造の目的が最も深く実現し、御父と御子が共有していた目的の栄光が、愛の行為として歴史に現れるからです。 　こうして、創造以前の栄光、創造の目的、贖いの愛、そして完全な一人の人の完成は、別々の次元の出来事ではなく、御父が御子にすべてを渡すという一本の目的の線上にあることが明らかになります。贖いは、創造の目的を実行する愛の行為であり、御父と御子が初めから共有しておられた栄光が歴史に輝くときです。完成とは、創造の目的が実現し、完全な一人の人が御子と結ばれ、その栄光を共有するとき──安息が全きかたちで世界に現れる時です。