御国の完成に関する黙想

―　創世記31から35章──ミツパからベテルへ 全イスラエルの完成の黙示　―

1. 創世記31章：救済史の境界線としてのミツパ

創世記31章は、イスラエルの肉にある相続と霊に基づく相続とを分離し、隠されていたもの（奥義）が神の前に置かれ、やがて全うへと至らせる救済史の境界線として描かれる。 しかし、ここでの「分離」は、神が隔てを永遠に残すことを意味するのではない。むしろ、神が隔てられた聖なるものと俗なるものを、最終的に聖として一つにするために、まずその隔てを明らかにされるのである。 ミツパは、その神の御計画を先取りして示す場所として重要である。人間の目には互いに見えないもの、隠されているものが神の前に置かれ、神ご自身がその境界を見張られる。その境界の奥に隠されているものは、隔てられたものを神ご自身が一つにするという、救済史の奥義である。 この奥義は創世記31章だけで完結しない。後に同じ構造が御言葉の中に現れ、ついにはキリストにおいて明らかにされる。そのため、創世記31～35章を読むとき、そこに登場する人物や死、嘆き、帰還、新しい名を、それぞれ独立した象徴として見るのではなく、神が終わりに向かって一つの民、一つの花嫁を形成し、御国を完成させていかれる一つの物語の展開として黙想するのである。

2. ミツパが示す「隠されたもの」と「隔ての壁」

原語的に「互いに目が届かない（互いに隠されている）」ことを意味する「ミツパ」は、申命記29章29節の「隠されたことは主のものである」という御言葉によって理解される、人間の目には見えない領域で神が支配し、見張られる境界線である。 創世記31章においてミツパは、ラバンの敵意や追撃、そしてラケルのテラフィムに象徴される肉の支配・肉の相続線に対し、ヤコブが属する霊の相続線を神ご自身が守り、分離するための防壁（ガルエドと見張りの塔）として機能する。しかし、この「隔て」は神の御計画の終点ではない。ミツパで境界が立てられることによって、むしろ神が最終的に何を一つにしようとしておられるのかが備えられる。 ミツパに隠されている「隠されたこと」の真の意味は、人間に見えない秘密が神には知られているということにとどまらず、究極的にはキリストの十字架において明らかになる「奥義」に関する事柄である。すなわち、敵意である隔ての壁を打ち壊し、隔てられていた二つのものを一人の新しい人として造り上げる、みこころの内に定めておられる神の御業のことである。 それゆえミツパの境界は、敵意によって隔てられていた二つのものを永遠に別々にしておくためのものではない。神が最終的に一つにされるものを、まだ隠された形で示している境界である。 二つのものを一つにするという時、パウロはユダヤ人と異邦人の隔てを取り去る十字架の奥義を示している。この奥義については、「イスラエル」と「花嫁の教会」を二つの別々の民として理解することはしない。キリストにあって隔てが取り除かれ、一人の新しい人とされるその一つとされた神の民が、終わりに全うされ、成熟した花嫁としてキリストの前に立たせられるとの理解である。 ここでいう「イスラエル」と「花嫁」は、完成した二つの集団ではない。キリストにあって一つとされる神の民は、主の教会において、その完成に至るまで「花嫁となる者」として歩む。イスラエルが教会に置き代えられる置換神学のことではない。はじめから、神のイスラエルはこの「花嫁」として、終わりの日に全うされ、花婿であるキリストの前に立つ成熟した神の民である。その完成した民を、ここでは「全イスラエル」「神のイスラエル」と呼んでいる。 このミツパに隠された奥義は、ベテルへの途上に置かれたヤコブの娘ディナのシェケムの子らの事件が展開される中で、この奥義に関する主の日への望みが置かれている。また、後の士師記11章において、このギルアデのミツパを舞台としたエフタの物語を通してさらに具体的な姿を取って現れていく。

3. エフタ ── 拒絶された者への回帰と全イスラエルの救い

汚れた妻（遊女）の子として生まれ、イスラエルの兄弟たちから追い出され、相続を拒絶されたエフタは、イスラエルの内部から相続の外へ隔てられた者である。 しかし、イスラエルが困窮し、主に声をあげるとき、彼らはその拒絶したエフタを呼び戻した。このことは単に一人の士師の復帰ではない。イスラエルが自ら拒絶した者へ回帰することによって、自らの救いへと向かう出来事であり、ここにミツパに隠されていた奥義の影が示される。 拒絶された民の救いは、メシアにおいて完成する。メシアはイスラエルから拒絶され、外へ追いやられるが、終わりの日、神の民が主に声をあげるとき、拒絶したメシアへ回帰する。したがって、エフタの物語は主の日の型として読むことができる。 そして、エフタが呼び戻された後に行う戦いは、自分自身の回復のための戦いではなく、イスラエルの全家の救いのための戦いである。「ミツパ」でかしらとして立つエフタの姿には、士師時代の一時的な救済を超えて、終末に神が全うされる「全イスラエルの救い」が先取りされている。 この、拒絶されたメシアへの回帰を経て、イスラエルのために立つメシア、全イスラエルの救い、終末における全イスラエルの完成という救済史的な御旨が現れることになる。 この全イスラエルの救いの物語のただ中に、エフタの娘の出来事が置かれている。

4. エフタの娘 ── 全イスラエルの救いのための誓願に応答する花嫁

エフタの娘は、全イスラエルの救いのために立てられたエフタの誓願に応答する者、すなわちキリストに結ばれる花嫁なる教会の姿を示す型として読むことができる。 父が救いの完成を願い、娘がその願いを受け取って父の心に自らを合わせ自らを差し出す。これは主の贖いの日にゲッセマネで祈られた主の御姿であるが、この祈りについて、主は弟子たちに「あなた方も私と一緒に祈っていなさい」と命じ主の祈りをすることを求められた。ここに、終わりの日におけるキリストと教会の関係が示されている。 最後の晩餐において主は、弟子たちと杯を分かち合いながら、御国で共に飲む「その日」まで、ぶどうの実からできたものを決して飲まないと語られた。キリストは、全イスラエルの全う、すなわち御国の完成を目指して待たれる。まだ来ていない完成の日を見据え、その日までご自身を献げ、挙げられた父の右の御座にて待たれるキリストの御心が示されている。 エフタがイスラエル全家の救いのために誓願を立て、その誓願に娘が応答したように、キリストもまた、全イスラエルの全うと御国の完成を見据えて御心を定め、その御心を弟子たち、教会――すなわち花嫁とされる者たちに示される。そして花嫁となる者は、その花婿となる方の心を受け取る。 花婿が望んでおられる神の民の救いの完成を自らの願いとし、その完成のために自らを差し出す。ここに、エフタの誓願と娘の応答の中に表れた、キリストと教会、花婿と花嫁の栄光の一致がある。 エフタの娘において現れるのは、父の誓願を受け取り、全イスラエルの全うのために自らを全き献げとして差し出し、その献げが神に受け入れられる姿である。これは、終わりの完成の日に花嫁となる者の成熟した立ち位置であり、傷なき姿である。その時、上げられた花嫁は天で花婿の前に立ち、失われていた者は取り戻され、イスラエルは欠けのない神の民として、全イスラエルとして全うされる。 ここに、「一致」と「純潔な花嫁」と「イスラエルの完成」とが、別々の出来事ではなく、一つの奥義として重なっている。

5. ミツパからベテルへ ── 隠された奥義の開示

こうして見ると、創世記31章のミツパと創世記35章に至るベテルへの帰還は、切り離して読むべきではない。ミツパで神の前に置かれた「隔て」と「隠されたもの」は、ベテルへの帰還の中で、その具体的な意味を開示していく。 その帰還の途上には、ベテルでのデボラの死と嘆きが置かれ、さらにその後の道程にラケルの死と、ベン・オニからベニヤミンへの名の転換が置かれている。ベテルを中心とした霊の嘆きと肉の嘆きという二つの嘆きが、イスラエルの帰還と確定に伴う救済史的転換点として対照を成している。 ベテルへの帰還は、古い者の終わり、嘆き、新しい名、新しい相続、そしてイスラエルの確定という、神の御計画に与る転換点である。そして、この帰還そのものが、ベテルで初めに与えられた神の約束の成就として読むことができる。 神はヤコブに、彼がどこへ行ってもともにいて守り、彼をこの地へ連れ帰り、約束したことを成し遂げるまで決して見捨てないと約束された。「あなたを見捨てない」という神の誓いが、終わりの完成まで見据えられて実現する光景なのである。

6. デボラ ── ベテルでイスラエルの帰還に伴う霊の嘆き

デボラはリベカの乳母として、リベカの家からヤコブの歩みに伴う者である。彼女はリベカが受けた託宣――「兄が弟に仕える」という神の言葉――を背負い、ヤコブが父の家へ帰り、神の約束の中に立つことに仕える者として描かれる。 そのデボラが死を迎える場所がベテルであることは重要である。ベテルは、ヤコブが初めて神から「あなたとともにいる」「あなたをこの地へ連れ帰る」と約束された場所であり、やがて神がヤコブをイスラエルとして確定される場所である。その帰還のただ中で、デボラの死と葬りが「アロン・バクテ（嘆きの樫）」として記録される。 ここに、帰還と嘆き、死と完成とが重なっている。 デボラは花嫁(イサクの前に立つリベカ)に仕える者であった。その彼女が、ヤコブがイスラエルとして確定されるベテルで生涯を終える。ここには、花嫁を花婿へ導く働きと、イスラエルが帰還し、神の約束の中で確定されることとが、深く結びついていることが示されている。 イスラエルが父の家へ帰還し、神の約束の中で全うされていくその御業の中で、デボラの証しに成熟した花嫁の姿――すなわち、イスラエルの帰還と完成に仕えるデボラの「業」に、花嫁の立ち位置が重ねられていると見ることができる。 デボラの献げ・死・嘆きに、成熟した花嫁において見られるキリストの似姿とは、十字架において、キリストがご自身を死に至るまで献げることによって神の愛と栄光を現された御姿である。そのように、神のしもべの献げと死にも、自らを与え尽くす愛によってキリストの似姿を映し出す花嫁の栄光が置かれている。 デボラの献げ・死・嘆きが、イスラエルが成熟した花嫁として全うされる神の御業の中に置かれ、その全うに伴って現れる主の栄光として、彼女の証しが置かれている。 そのため、その証に伴う「アロン・バクテ」という特別な嘆きの記憶は、ひとりの人物の死を超えて、神がイスラエルを父の家へ連れ戻し、約束された相続へ導き、成熟した花嫁として全うされる御計画の中で、いのちを与え尽くす愛の隣人者の極限として現れる献げの記録でもある。 その献げと死に伴って刻まれる「アロン・バクテ」という聖なる嘆きは、イスラエルが成熟した花嫁として全うされていく御業の中で、完成の日に現れるキリストの似姿である栄光を映す。死をもって現される神の愛とキリストの似姿、そしてその栄光のただ中に表れる聖なる嘆きがそこに置かれている。

7. ラケル ── 肉の嘆きから新しい相続へ

一方、ラケルは肉による相続を自らの手に確保しようとする姿を示す。彼女は父の家からテラフィムを持ち出し、それを隠して、自分の身体の下に置いた。父の家に属するものを手放さず、目に見えるものを自分の側に確保しておこうとするこの姿には、神から与えられる相続を信頼して待つのではなく、自らの手で相続を確保しようとする肉の姿が映し出されている。テラフィムを自分の身体の下に置くという光景そのものが、肉による相続を自分の内に抱え込み、失うまいとする自己保全の姿を示している。 しかし、ラケルの物語も肉の終焉だけでは終わらない。彼女は死の血の中で「苦しみの子（ベン・オニ）」を産むが、ヤコブによって「右手の子（ベニヤミン）」と名づけられる。ここに、肉の嘆きから死を経て、新しい名と新しい相続へと移される神の転換が現れる。肉の終わりに見える場所で、神は新しい相続を始められる。ラケル自身は肉の終わりを迎えるが、その死の中からベニヤミンが生まれる。したがって、ラケルの死は、肉による相続の終わりを示すと同時に、肉の嘆きを越えて新しい相続へと移される神の御業を示している。

8. 二つの嘆きと、一つのイスラエル

こうして創世記35章には、デボラとラケルという二つの死が置かれる。デボラの死には霊の嘆きが伴い、ラケルの死には肉の嘆きが伴う。しかし、神の御計画の中では、この二つの嘆きは別々の物語に終わらない。 デボラの死は、イスラエルの帰還と神の約束の中での確定に伴う霊の嘆きを示し、ラケルは肉の終わりの中で憐れみの相続としてベニヤミンを産む。 ラケルの「ベン・オニ」がヤコブによって「ベニヤミン」と呼び変えられることは、肉の嘆きが神の憐れみによって新しい相続へ転換されることを示している。一方、デボラの死と嘆きは、イスラエルが父の家へ帰還し、神の約束の中で全うされていく場に置かれている。 こうして、肉の終わりと霊の嘆き、死と新しい相続が、すべて神の慈しみによってイスラエルの完成へ向かわせる御計画の中に守られている。 ミツパにおいてヤコブが花嫁（ラバンの娘たち）に対する誠実を誓ったことも、花嫁を伴って父の家へ帰る主題と結びついており、ここには、花嫁として全うされることと、イスラエルが父の家へ帰還し、神の約束の中で完成されることとが、神の御計画の中で一つであることが示されている。 イスラエルが神の約束の中で全うされること、そのイスラエルが成熟した花嫁として全うされることは、別々の出来事ではなく一つの完成なのである。

9. 「あなたを捨てない」 ── ベテルで完成へ向かうイスラエル

ここで、ベテルという場所の意味がさらに深くなる。 神は初めのベテルで、ヤコブに対して「あなたを捨てない」と約束された。ヤコブはその後、長い年月を歩み、ラバンとの隔たりを経験し、ミツパを通過し、ペヌエルで格闘し、肉の力の終わりを経験し、ヤコブはイスラエルとされた。兄エサウとの和解を経て、滞在したシェケムで異邦との破綻した一体と欺きの暴虐の中で世界の敵になった。しかし、神は彼をベテルに導き、主を礼拝し、再び神のイスラエルとして確定される。 神の「あなたを決して捨てない」という約束は、途中で途切れなかった。人間の目には、追放、隔て、死、嘆き、相続の喪失に見える出来事のすべてを通して、神は約束された者を完成へ導いておられる。 ベテルへの帰還は、「神が約束されたイスラエルを、神ご自身が最後まで見捨てず、父の家へ連れ帰る」救済史的な光景がある。 帰還する「イスラエル」は、ヤコブ一人の話ではなく、神が見捨てず、最後までともにおられ、見出し、父の家へ連れ帰らせる全イスラエルの完成を先取りする姿である。その全イスラエルは、キリストにあって一つにされ、終わりの日に成熟した花嫁としてメシアの前に立つ神の民である。 インマヌエルの奥義はここにある。神がともにおられる。神は、イスラエルが完成するまでともにおられる。そして、その約束はキリストにおいて本体的に成就する。キリストは「神がともにおられる方」であるだけでなく、神がご自分の民を最後まで捨てず、完成へ導く方である。

10. 結び ── ミツパに隠され、ベテルで開示される神の物語

ここまで見てきた構造は、一般的に「イスラエルの歴史」や「花嫁の象徴」を並列に扱う読み方とは異なるかもしれない。この黙想で示してきたのは、創世記31?35章に記されている出来事が、すべて来るべき御国の完成に照らし出される「キリストにあって一つにする」という御計画に結びついているということである。 この物語の中心線は、既存の神学体系と離れているように映るかもしれない。なぜなら、 「イスラエルの完成」 「花嫁の成熟」 「二つのものが一人の新しい人とされる」 「全イスラエルの救い」は別々の民のテーマとして理解されやすいからである。 しかし聖書は、キリストにあって一つにされる神の民の完成という、一つの御計画を語っており、旧約の中にキリストの日においてでしか理解することのできない御計画が奥義として宿っているからである。この黙想はその主の日に焦点を当てて読んでいる。 ここで扱ったミツパ、エフタ、娘、デボラ、ラケル、ベテルの出来事は、それぞれ独立した象徴ではなく、「隔ての可視化 → メシアへの回帰 → 主の誓願 → 誓願の子の献げ → 神の民の嘆き → 名の転換（新しい霊の命） → 父の家への帰還 → 相続の確定 → 神の民の完成（主の日）」 という一つの神の救いの御計画の流れの中で読むべきものとして黙想するのである。 この中心線を踏まえると、「一つの民」「新しい人」「成熟した花嫁」「全イスラエルの完成」という語が、聖書全体を貫く神の御計画として浮かび上がる。 以下では、象徴的連関を確認するため、重複となるが、あえて再びその流れを記しておきたい。 ミツパにおいて神の前に置かれた「隠されたもの」は、単なる人間の秘密ではない。そこに隠されているのは、隔てられたものを神がキリストにおいて一つにするという救済の奥義である。 その奥義は、十字架において明らかになる。敵意の隔ての壁が打ち壊され、二つのものが一人の新しい人に造り上げられる。 その奥義がミツパでの出来事としてエフタにおいて、拒絶された者への回帰、その者が全イスラエルの救いのために立つことという形で現れる。 その救いのただ中に、全イスラエルの救いのために立てられた誓願と、その誓願に応答して自らを差し出す娘が現れる。この誓願は、終わりの日におけるキリストの御国完成への御心を示す。キリストは、弟子たちと御国で飲む「その日」を見据えて、ご自身を献げられる。そして、その御心を受け取った花嫁となる者は、自らをその完成のために差し出す存在とされることが映される。 ここで現れる主の花嫁となる者は、成熟の過程にある花嫁ではない。花婿の御心を受け取り、全イスラエルの全うのために自らを全き献げとして差し出し、その献げが神に受け入れられる終局の花嫁である。その時、上げられた花嫁は整えられた者として花婿の前に立ち、失われていた者は取り戻され、イスラエルは全イスラエルとして全うされる。 その奥義が、ベテルへの帰還においてさらに開示される。 デボラはベテルで死ぬ。その隣人者として命を定めた(捨てた)死は、エフタの娘の犠牲の嘆きと同様、イスラエルの全うのためのイスラエルの帰還に伴う霊の嘆きとして記される。そしてヤコブはイスラエルとして確定される。 一方ラケルの死は肉の嘆きを示し、その死の中からベン・オニがベニヤミンへと名を変えられ、新しい相続が始まる慰めが残されている。 こうして、ミツパの境界、隠された奥義、十字架による隔ての壁の打ち壊し、二つのものを一人の新しい人にすること、メシアへの回帰、全イスラエルの救い、救いのための誓願、誓願に応答する終局の花嫁、全き献げ、神に受け入れられ、上げられる花嫁、成熟したしもべの死と霊の嘆き、ベテルへの帰還、イスラエルとしての確定、ラケルの死と肉の嘆き、新しい名と相続、成熟した花嫁としての全イスラエルの完成、メシアの前に立つ一つの民という、神の物語が浮かび上がる。 キリストにあって一つにされる神の民が、全イスラエルとして全うされ、同時に成熟した花嫁としてメシアの前に立つのである。 ベテルへの帰還は、その完成を支える神の永遠の誓いを証しする。 「わたしはあなたとともにいる。あなたを捨てない。あなたに約束したことを成し遂げるまで、あなたを見捨てない。」 人間の目には、追放、隔て、拒絶、死、嘆き、相続の喪失に見える出来事のすべてを通して、神は約束されたイスラエルを最後まで見捨てず、父の家へ連れ帰られる。 そしてキリストにおいて、その「ともにおられる」という約束はインマヌエルとして完全に現れる。 ミツパで隠されていた奥義は、ベテルへの帰還において開示される。それは、神がキリストにあって隔てを打ち壊し、二つのものを一人の新しい人として造り、全イスラエルを成熟した花嫁として全うし、ついに御国の完成へと導かれるという、神の壮大な救いの御計画である。 神は見捨てない。神は最後までともにおられる。神は約束されたイスラエルを見出し、帰還させ、名を確定し、相続を与え、成熟した花嫁としてメシアの前に立たせる。 これが、ミツパからベテルへ、そしてベテルからキリストの完成へと向かう、神の一つの物語なのである。