御国の完成に関する黙想

―　創世記32章─ ─　イスラエルの勝利構造――創世記32～33章から主の杯へ　―

序 ヤコブの物語における「勝利」の再定義

父祖の足跡をたどるとき、なぜヤコブは、自身の腿のつがいを外すほどに自らを打ったその存在を、「神」として仰ぎ見ることができたのだろうか。 通常であれば、生涯にわたる肉体的障害を負わせるほどの打撃を受けたならば、人はその存在を拒絶するはずである。しかしヤコブは、「あなたが祝福してくださらなければ私はあなたを放さない」と、その方にしがみつき続ける。そしてその場所をペヌエル（神の顔）と名づける。この自分を打った方を神の御顔として見出すという光景は、直後の33章におけるエサウとの対面において再び描かれる。 ヤボクの渡しを越えたヤコブは、自分を迎えに走り寄る兄エサウの顔の中に、「神の御顔を見る」ことを見出すのである。

1.　ヤボクの渡し――肉の力の終焉と勝利構造の転換

エサウはかつてヤコブの命を狙った者であった。その脅威から逃れるためにパダン・アラムへ赴き、20年という歳月を過ごしたヤコブは、その過程で母リベカとの永遠の別離を経験し、死に際にも立ち会うことができなかった可能性がある。逃避の代償として、取り返しのつかない霊的な機会損失を被った彼が、いまや目の前にいるエサウの顔を見ることになる。そして、その顔を「神の御顔のように見る」と告げた。 ここで「あなたは神と戦い、人と戦って勝った」という主のみことばの真意がうかがえる。 彼はどこで神と戦い勝ったのだろうか。神との格闘において、祝福を求めて最後まで離れなかったという意味において「勝った」と言えるかもしれない。しかし、目に見える現象において、主はヤコブの腿のつがいを打たれた。格闘の主体としての勝利は主にある。それにもかかわらず、主は「あなたはイスラエルだ、神に勝った」と宣言される。ここに勝利に関する根源的な逆説が潜んでいる。 これまでヤコブは、自身の知恵と計略によって勝利を手繰り寄せてきた。長子の権利を奪い、父イサクから祝福を得、ラバンとの関係においても自身の工夫によって財産を築き上げた。その動機の根底には神の祝福を求める切実さがあったとしても、その達成は常に自らの采配と肉の力に依存していた。そのため、彼の人生は「戦い」の連続であった。エサウとの確執、ラバンとの確執、そしてヤボクの渡しにおける神との格闘。しかし、神はその場所で、ヤコブの力の源泉である腿のつがいを打たれる。自力で立ち、自力で進み、自力で勝利を強奪する「肉の力」そのものは打たれたのである。 それにもかかわらず、打たれたヤコブに対して神は「イスラエル」の名を与える。これは、ヤコブの人格が一夜にして聖化されたことを意味しない。33章以降のみことばの情景が示すように、彼は依然として恐れを抱き、判断に揺らぎ、人間の弱さを残している。ここで変容したのはヤコブの人格の完成というより、「勝利の構造(原理)そのもの」にほかならない。

2.　イスラエルとは何者か――自分の力ではなく、神によって勝つ者

かつてのヤコブは、自らの力によって勝利を強奪しようとする者であった。しかし、「イスラエル」とはその対極に位置する。イスラエルとは、「神が勝利される者」である。主が戦い、主が与え、主が守り、主が命を保たれる。その神の全能の勝利によってのみ、イスラエルは勝つ者とされる。 したがって、「主がヤコブを打たれたこと」と「あなたは勝ったという宣言」は矛盾しない。むしろ、そこにこそイスラエルの勝利の本質がある。ヤコブの肉の力が勝利するのではない。肉の力が砕かれ、神が勝利を収められることによって、ヤコブは「イスラエル」として勝利者となるのである。 この痛みの只中で神を見るという経験は、苦痛が取り除かれて見上げたのではなく、痛みの中で見上げている。自分の力が挫かれ、無力化されたその場所において神の臨在に直面するという、イスラエルの霊的現実を示している。そして同様に人と戦って勝つ者とされた霊的立ち位置こそが、かつての宿敵エサウの顔を「神の御顔」として見上げるという、勝利者の立ち位置として置かれている。人の顔に、神の御手が自分に注がれる御業を見る、そのような人間関係の中で、対峙するからである。

3.　エサウの顔に神を見る――人との戦いに勝つとは何か

人との戦いに勝つとは、他者を出し抜くことでも、力をもって屈服させることでもない。自分を害した者を永遠の敵として固定化すること、自分が制御して自分に祝福をとどめるその手を放し、その敵意のあった人との関係性に神の恵みだけが働くとき、相手の顔の中に神の御業を見る――そこにこそイスラエルの真の勝利がある。 33章におけるヤコブは、エサウの前で徹底的に低くされている。幾度も地にひれ伏す彼の姿は、世俗的な尺度においては卑屈にすら見え、敗北そのものに見えるかもしれない。しかし、ヤボクの渡しにおいて「祝福してくださらなければ放さない」と神にしがみついた者が、今やエサウの前に伏している。この一連の姿勢は、神が勝たれることによって成り立つ「イスラエルの勝利」の現れであると見受けられる。 そして、この勝利の構造はヤコブ一人の領域にとどまらない。33章において特別に目を見張る出来事が置かれている。ラケルとヨセフだけが「丁寧にお辞儀した」と記される。このことが意味することは何だろうか。ヤコブの「勝利の構造」が家族という共同体、そして神の憐れみだけが救いとなる、という次の世代（特にラケルとヨセフの系譜）へと継承されていく光景を示している。苦難を通る者が神が勝たれる勝利を受け継ぐ構造である。

4.　ラケルとヨセフ――勝利構造の継承

ラケルもまた、人生の深奥で死の痛みを通った者である。そしてヨセフもまた、義なる歩みをしていながらも兄弟に憎まれ、エジプトへと売られ、投獄されるという不条理な苦難の軌跡をたどった。当事者にとって、その苦難の只中は勝利の兆しすら見えない孤独の閉塞した領域であった。 しかし、ヨセフは自らを売った兄弟たちと再会したとき、彼らを「加害者」として断罪するのではなく、神の摂理とご計画のなかに位置づけた。人間の目には「敗北と挫折の歴史」と映る歩みの背後で、神は命を救うための救済の道を備えておられた。彼はかつて敵意あった者がヨセフの目に恵みを見出されることを願って近づいた兄弟の顔に神の御顔を見出している。ここに、ヤコブからヨセフへと流れる霊的系譜の本質がある。 ラケルは、出産の際、死の淵に置かれ苦しみ嘆いた。しかし、死と引き換えに生まれたその子ベンオニをヤコブはベニヤミンと呼び、彼こそ、イスラエルにあって神の憐れみの器として終わりの日の主の慈しみが及ぶイスラエルの救いの完成を待ち望む部族として定められた。 ヤコブの人生が地上限りのものであったなら、その死は敗北と嘆きである。しかし、主の日には、その苦しみを神の采配の中で、命の慰めへと変えられる。 もし、地上の歩みが人の全てであるなら、この世で子を失ったなら、愛する者を失ったら取り返しはつかない。ヨブが後でいくら祝福されても、失った子は返っては来ない。信仰者が会う苦難は、打たれる肉は、悲しみであり喜びではない。しかし、その嘆きを神は喜びに変える。祝福されるいのちの主権者である。なぜなら、主こそ命であり、主が勝たれるからである。 ディナの痛み、ラケルの痛み、ヨブの痛み、そしてヨセフの痛み。それぞれの出来事は固有のものであるが、父祖たちの歩みを預言的視座から俯瞰するとき、そこには一貫した一本の道が見出される。すなわち、「その痛みが神の御手の中で回収され、神の勝利へと向かい、最終的に新しい命を生み出す」という救済の構造、神の勝利の原理である。

5.　シェケムの悲劇――敗北のさなかで勝利が宣言される

この文脈において、痛みそのものが目的化されているわけではない。むしろ、人間の自己の力が完全に崩壊した場所に神の勝利が置かれ、そこから生命が産み出されるという順序が重要である。 ヤコブの歩みは、スコテを経てシェケムへと至る。シェケムにおいてヤコブは祭壇を築き、それを「エル・エロヘ・イスラエル（イスラエルの神なる神）」と名づけた。神の名とイスラエルの名が深く結び合わされたその直後、歴史はディナの悲惨な事件という深刻な挫折と汚点に直面する。人間の倫理や宗教的理想から見れば、到底受け入れがたい破綻である。 しかし、注目すべきは、その悲惨の直前にそのシェケムにおいて「エル・エロヘ・イスラエル(イスラエルの神である神)」という神の勝利の宣言が置かれているという点である。イスラエルの名を与えられたからといって、現実の悲劇や人間の肉的弱さが一掃されるわけではない。それにもかかわらず、神は「イスラエル」と呼んだ者を、その不完全さと敗北の危うさの只中において、なお勝利の構造の中に置き続けられる。 真の勝利とは、すべての試練が回避され、人生が完璧に順調に進むことではない。人間の知恵や力ではどうにもならない決壊の地点において、なお神が神として勝利を全うされること、その神の主権の中に包み込まれていることこそが、イスラエルの真髄である。彼の勝利(命)は神の中にしかない、という勝利(命)の構造である。

6.　スコテ――仮庵の中で守られるイスラエル

スコテという地名もまた、深い啓示を含んでいる。ヤコブがスコテに家を建て、家畜のために小屋（スコテ＝仮庵）を作ったことは、のちの出エジプトの荒野におけるイスラエルの歩みを予表している。レビ記23章43節が示すように、仮庵は永住の家ではなく、神の全き保護と養いに依存しながら旅をする一時的な仮住まいである。 荒野を旅するイスラエルは、自らの知恵と力さによって生存できたのではない。神によってエジプトから連れ出され、神によって養われ、守られた。仮庵とは、自己の力による生存方法の完全な決別であり、神の慈愛に全面的に依存する信仰の象徴にほかならない。腿を打たれ、自力による栄達の道を絶たれたヤコブがスコテの仮庵に入ることは、「もはや自分の力によって勝利を維持するのではない」という霊的真理の実践であった。

7.　痛みの系譜から主の杯へ――新しい命の前景

この父祖たちの軌跡は、私たち自身の信仰の現実に対しても悩ましくも深い光を差し込む。私たちは「自分はヤコブのように徹底的に砕かれた者ではない」「こんな深い信仰には到達できない」と恐れる存在である。神が求めているのは、人間の側での完全性の証明ではなく、「キリストによってすでに定められた勝利の構造」に生きることである。 肉の弱さを残し、人を恐れ、時には裁き、害する者に対して、傷つけられた痛みを容易には赦せない私たちであることがしばしばである。その信仰者に、神は「あなたはイスラエルだ」と宣言される。なぜなら、勝利の主体は人間ではなく神ご自身であり、敵との関係すらも、受けた損失・嘆きの損害さえも、神の御手の中で回収されるからである。 なぜ父祖たちはこれほどの痛みを通らなければならなかったのか。なぜ自らの力が砕かれ、敗北の淵を覗き込み、仮庵の旅を強いられたのか。そのすべての問いは、歴史の中で来るべき時に果たされる、究極的な御子の姿へと帰結していく。

8.　主の杯――痛みを通って新しい命へ

その究極の現実こそが、主イエス・キリストの十字架の歩みである。ゲツセマネの園において、主イエスは「この杯を取り去ってください」と祈られた。それは肉として来られた方の真実の苦悩の叫びであり、痛みと悲しみを拒む真剣な人の思いの表れであった。ヤコブが自らを打つ方の前で格闘したように、主もまた十字架を前にしたすべての拒絶・忌みをご自分のものとして受け取られる時、究極の苦難に立たれた。 しかし主は、その杯を飲み干された。その杯の先に贖いがあり、十字架の死、その死の向こう側に復活とイスラエルの救いが、すなわち新しい命の源泉・命の共有の望みが置かれていたからである。 ヤコブの痛み、ディナの痛み、ラケルの痛み、ヨセフの痛み――父祖たちの歴史を通じて繰り返されてきた「痛みから回収され、勝利へと向かい、新しい命が生まれる」という構造は、主イエス・キリストにおいて決定的な成就を見ることになる。主の日に、信仰者のキリストに倣って辿る苦難や死そのものが、最終的な終点ではなく、神の新しい命に至る通過点へと変えられたのである。キリストにある圧倒的な勝利者として共に立つからである。 結章 あなたはもうヤコブとは呼ばれない――イスラエルの勝利 だから、キリストにある者の勝利とは、苦しみがなくなることではないし、自分の精神力で困難を乗り越えられるようになることでもない。むしろ、自分ではどうにもできないところまで弱さが露わになった場所で、神が働き、神が勝利し、神が命を与えてくださるという枠組みの中に生きることを意味している。 私たちは依然として不完全であり、古い性質の名残に悩まされ、人の前でへりくだることにつまずき、痛みの中で神を見失いそうになることがある。それでも、私たちの勝利の原理は、もはや私たち自身の内側にはなく、神によってキリストの十字架と復活においてすでに確定しておられる。 「あなたはもうヤコブとは呼ばれない。イスラエルだ」。 この宣言のもと、私たちの歩みは、仮庵という仮住まいのなかで守られて養われ、整えを必要とし、約束の地へと向かう旅を続ける。それは敗北の旅ではなく、神の勝利によって支えられたイスラエルの旅路である。自己の力による勝利の幻想を手放し、痛みの中で主の御顔を仰ぎ見るとき、神の恵みは私たちの敵の顔さえも、その御業を見る場所へと変えていく。主が勝たれるゆえに、私たちもまた勝者とされるのである。